同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。

之所以几乎不约而同的指向学派建构的目标，是大家对思想传统的理解，建立在一些共同的假设之上。按梁启超《清代学术概论》的描述，近代以来有一个循以复古为解放的逻辑行进的思想学术运动。

遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣。子为之乎？禽子默然有间。那些零碎的不统一的评论，可能不是因杨朱思想贫乏，而是他缺乏自家著述存证，导致相关信息稀薄零散。三、为我的逻辑衍化 一般思想史着眼于对象表达的观点，关心学派的思想建树，而我们则关注杨朱观点在衍生过程中，对相关思想结构带来什么影响。此三者，有道者之所慎也。

以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。君固愁身伤生以忧戚不得也。《读通鉴论》卷十三认为道统和治统（船山原文）有区别和张力，却是将天下以道而治，道以天子而明为追求。

[45]此外，《大学章句》直到晚年也仍在修订，这固然可以视为精益求精，但同样也可以视为未尽如人意。所以，虽然朱子曾说治《四书》，莫先于《大学》，[47]但这只是就为学次第而言，从体系逻辑结构来说，《中庸章句》才是最重要的枢要所在。[66] 必须指出，道统概念是一个意义丛集，互相之间既有区别又有联系：学术内容是基础，文化地位则意味着对政治、对社会的影响作用。英雄豪杰之士，一言一行偶合于道者，盖亦有之，而其所以为之则固未免乎利欲之私也。

[66] 余英时这里的正统性问题转换为道统与政统的关系问题，并主要从二者的对立而非统一关系演绎发挥。其实湖湘学派的察识主要乃是本体论而非工夫论意义上的，因为所察识的对象是仁之体，察识的目的是志于大体：欲修身平天下者，必先知天。

《太极图说》中作为无极之真的二五之精，被《太极图说解》诠释为理，质料性的概念转换成为精神性概念。[52] 参见苗圃：朱熹对周敦颐《太极图说》版本与内容修订的考察，《朱子学刊》第二十九集。朱子均改为无极而太极。自无极而为太极和无极而生太极都属于宇宙发生论命题，无极为起点，太极为阶段。

参见笔者胡宏思想的逻辑与意义——从朱子对《知言》的批评说起，《湖南大学学报·哲学社会科学版》，2009年第6期。天之历数在尔躬，允执其中。虽然成就人格一定程度也能满足生命的渴望，但太极或理，与生命的同一关系是知识性的，情感慰藉不足。他对二帝三王本质的新阐释路径或结果，就是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的心法化，以及这十六字心法的道统化。

另一版本则是无极而生太极。参见吴亚楠：张栻、朱熹对太极与性关系的不同解读，《江淮论坛》2016年第1期。

但实际上周著原名《通书》，两个版本一种是图附在通书文本之后，一种则有文无图，是朱子将太极图前置，而将作为《周易》阅读札记性质的《通书》视为图的阐释附属。朱子中和旧说理论上也可表述为性——心的结构，虽然这否定了道南工夫论的以心观心，但由于其性与心此时尚晦暗不明，逻辑重心也谈不上落在哪一维度。

只从粗处去，不见得原头来处。发为动词，因此未发、已发应该是指某种东西的状态。这为实物说提供了新的支持。但朱子却是将其定位为义理之性。他认为，政统具有强固的传统性格，道统却蕴藏着浓厚的现代精神。但细究后者也有道理，因为朱子之说与五峰之说字面意义虽一致，深层逻辑却并不相同，意义旨归更是完全不一样。

[31] 这就是中和新说——未发为性，已发为情。[81]西方传教士批评宋儒以太极、心性为中心的新儒学因为解构了具有情感和意志属性的天、上帝，已经成为与先秦儒学完全不同的东西，[82]并不是完全没有道理或根据。

[76]但是他断言《中庸序》的道统论述是此书为底本，已可定谳，[77]进而从《中庸序》对道统与道学的区分，引申出道与治的分离，并从孔子继往圣开来学，其功反有贤于尧舜者一语推导道尊于势（政统）的结论，建立起道统与政统二相对立的论域，则显然属于脱离语境和文本以满足其价值期待的过度诠释了教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉。

三、以经学为基础的思维建构 据史书记载，董仲舒从小研读五经，特别是少治《春秋》，而且所治为《公羊春秋》，特别刻苦专一。钱穆言：孔子为中国历史上第一圣人。

以木、火、土、金、水五行分别对应以配司农、司马、司营、司徒、司寇五官，五官为政分别以仁、义、礼、智、信五常为本，以五行相生为原理，顺之则治，逆之则乱。今西王之大臣亦震，天弃之矣。苏舆注曰：时严安辈习《春秋》，类以五伯功利为贵，惟董子勤勤于王化，刘向称为王佐者以此。其微言至要，盖深于《春秋》者也。

事实上，当时所有人所受的教育，都是来自六艺，来自《诗》、《书》、《礼》、《乐》，不管他赞成还是不赞成。《左传·昭公二十三年》周之亡也，其三川震。

五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣（《春秋繁露·精华》），而主体内容则是王道政治。

又有言曰，‘不由其道而胜，不如由其道而败。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。

柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而屮木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？试迹之（于）古，返之于天，党可得见乎。故善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，《春秋》贵之，将以变习俗而成王化也。

与民休息，则黄老之说为胜。程颐说：自汉以来，惟有三人近儒者气象：大毛公、董仲舒、扬雄。

《国语·楚语上》中楚国大夫申叔时谈论如何教育太子的一段话为我们提供了明确的信息:教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。所闻天下无二道,故圣人异治同理也。

皮锡瑞说：经名自孔子，经学传于孔门惟《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺乃孔子所手定，得称为经。《循天之道》篇明引道家语，是其证矣。